81 mercado interno y asimismo a las exportaciones, generando un importante dinamismo productivo. (Neffa, 2010) Se generaron nuevos empleos, se redujo el desempleo y el subempleo, la precariedad, la informalidad y el trabajo no registrado. Lentamente el poder adquisitivo de los asalariados hasta igualar en 2009 los Títulos previos a diciembre de Se restablecieron derechos laborales que se habían restringido durante el proceso de convertibilidad o neoliberal, que habían flexibilizado la fuerza de trabajo, limitado los costos laborales y débil el Movimiento sindical (Neffa, 2010). Se reactivó el salario mínimo, vital y móvil. Sin bloqueo, a pesar del esfuerzo del gobierno, las condiciones de vida de vastos sectores de la población aún son problemáticas. En 2010 (según elaboraciones de Neffa de acuerdo a datos de la EPH, el INDEC y proyecciones del BCRA) aún el 35% de los asalariados no estaba registrado. En cuanto al campo, la renta agraria juega tradicionalmente un papel importante en el maniquí productivo. La preponderancia del maniquí sojero que se concentra en un cultivo que se exporta, con poco o ineficaz valía unido, con insumos importados, semillas modificadas genéticamente, expansión del área sembrada, bajísima mano de obra ocupada, contribuyen a la re primarización de la renta, además de los factores de carácter ambiental y políticos que se desarrollan en los capítulos de esta parecer.
22 que será entonces ilegítimo, bárbaro, superfluo. Se trata de un modo de colonización (Lander, 2000). Para Lander (2000) las separaciones o particiones del mundo de lo Vivo, que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo forastero, que termina colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de originar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Interiormente del campo de la Civilización: el conocimiento, la moral, la condición, lo exquisito, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto excluyente de universalidad de la experiencia europea, da como resultado la constitución colonial de los saberes, organizados jerárquicamente o excluidos y su articulación con el poder y las relaciones coloniales. La relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y incluso en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) manifiesta esa imposición de saberes legitimados. Por ello es precisamente en esa misma relación que pueden construirse otras relaciones de entender/poder entre la ciencia, la universidad y la sociedad. No parece suficiente originar conocimiento crítico si no se hace lado al enterarse que quedó marginado de la legalidad de la ciencia, si no se hace lugar a las deyección populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades.
82 cuidado de las empresas nacionales, y popular en tanto reivindica la igualdad de oportunidades y la Imparcialidad social. En este contexto crece la Capital social o popular y existe cierta intervención estatal que acompaña el proceso. El INAES (Instituto Nacional de Asociatividad y Hacienda Social), creado en este período, ) obtiene datos a través del Reempadronamiento Doméstico de Cooperativas y Mutuales (RNCuM 2006) y en el Censo de Información Económica Sectorial de Cooperativas y Mutuales 2007 (INAES, 2008) que permiten documentar para nuestro país que a partir de la decenio del noventa y hasta la día de elaboración de los datos del mensaje de 2007, el núsolo de cooperativas registradas en el organismo implosiona: Entre el 1991 y 2000 se reempadronan 1327 cooperativas activas, y entre 2001 y 2006 lo hacen Este noticia da cuenta sólo de las cooperativas registradas. Por lo que acento del crecimiento que experimenta en estos últimos abriles la Heredad social o popular. Ya en el 2004 Merlinski y Rofman (2004) constatan un incipiente cambio de rumbo de las políticas sociales y de empleo en torno a la perspectiva de la Patrimonio social a través de propuestas de implementación de programas sociales y de empleo que incluyen componentes para la promoción de la Hacienda social.
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69 apela el proceso de producción flexible es de mayor nivel de enajenación que los modelos anteriores porque incita al compromiso con la empresa y el haber. Cuando el trabajo bajo patrón asume el antojo por la acción, la capacidad relacional, la exposición en presencia de los demás, todas aquellas cosas que las generaciones precedentes experimentaban en las sesiones políticas o sindicales, están subsumidas Internamente de la producción capitalista (Virno, 2002). La actividad del trabajo puede absorber en sí muchas de las características que ayer pertenecían a la acción política. El trabajador es instigado a autocontrolarse, a autorresponsabilzarse tanto por la calidad del proceso y del producto del trabajo como por la capacidad de obtener al empleo, como parte del establecimiento de una nueva hegemonía con eje en el individualismo y la competencia. El imperio del cambio cultural, la administración por competencias, el management participativo, la colaboración y las inducciones/entrenamientos corporativos, gobiernan, con una inclinación de colonización de las subjetividades obreras, dinamizando una pedagogía normalizadora que se entrama en la praxis gremial. (Figari, 2011) - El trabajo sigue manteniendo centralidad en la formación social contemporáneo, aún cuando lo que pierda entidad sea la relación salarial como matriz organizadora de la subjetividad (Antunes, 2005).
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199 Hice la primaria pero tengo 3º jerarquía de la primaria. Yo la primaria no la terminé, no me quisieron cobrar más en la escuela. No, no me quisieron tomar más en la escuela. (estudiante de la Escuela de Agroecología) Esta situación de precariedad educacional viene perpetuándose de engendramiento en concepción, transmitiéndose Triunfadorí todavía la experiencia de fracaso e imposibilidad al interior de las familias. Si recuperamos algunos de los medios trabajados anteriormente, parece traslucirse de modo más concreto la falta de lado para un otro. El otro no existe, el indígena fue asesinado y exterminado, su historia quedó enterrada, el campesino que es su identidad visibilizada, posible, tampoco tiene emplazamiento en la escuela rural urbanizada. No hay espacio para lo diferente a lo que sigue siendo una cultura abstractamente universalizada que perpetúa la colonialidad del conocer. No hay zona ni entonces para la tradición. Dussel aporta una observación sobre la tradición que implica expansión en un doble sentido: el de encargarse la historia desde la novedad de lo nuevo que es lo que hace histórica a la especie humana y el de crear de nuevo.
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263 dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología). La comprensión del mundo pone en diversión conceptos teóricos, simbólicos, políticos e ideológicos, con las concepciones del mundo que las asignaturas desarrollan, tal como lo hemos analizado. La experiencia escolar cotidiana, comunica siempre interpretaciones de la verdad y valores, pero en el caso de la Escuela de Agroecología, estas interpretaciones son explícitas y constituyen el eje y sentido de la escuela. Aún en el ámbito del incremento de las clases de las diferentes asignaturas, la comprensión del mundo no es sólo conceptual, es Adicionalmente, en primer lado teóricopráctica. Implica operaciones que no sólo se refieren a la producción como objeto de estudio, sino que son la producción misma. Un ejemplo claro de esto se desarrolla en las prácticas de campo, donde la comprensión pasa por hacer, por producir: por ejemplo, en el taller de apicultura se entiende su proceso trabajando en ella. Otro ejemplo es el del taller de Construcciones que trabaja con energías renovables inventando, diseñando y construyendo una cocina más cómoda para la factoría de dulces de Quimilí, que evite los largos traslados del agua al fogón, en condiciones de falta de agua, de efluvio, etc.
266 apartado, mirar lo que ocurre con los espacios-momentos formativos que acaecen en el día a día de la escuela por fuera de las instancias curriculares o de las materias. Algunos de estos espacios están previstos en términos pedagógicos y políticos, otros, en cambio son más informales, aunque siempre se desarrollan Interiormente de las pautas culturales y de las pautas políticas y organizativas del Movimiento. De este modo, estos espacios, sus tiempos, sus reglas de juego, sus vínculos, generan unas marcas que son parte del tránsito por la escuela y que son al mismo tiempo específicas. A diferencia de lo que ocurre en las escuelas en las que poco de lo extraescolar sucede en el edificio de la escuela, en esta, lo que podría denominarse extraescolar no lo es, porque la escuela está pensada desde y con estos espacios. Por un ala, porque se trata de una escuela con modalidad de variación, que por lo tanto implica concebir los espacios cotidianos como parte de la escolaridad. Pero fundamentalmente porque la propia concepción de escuela, difiere de la escuela de los sistemas educativos modernos en un carácter central en torno a su retazo espacial y simbólico respecto del contexto. No hay por ejemplo, un edificio escolar que separa a la Escuela de Agroecología del entorno.
72 La Heredad campesina se caracteriza por ser una Bienes de autosustento en la que la familia es la Mecanismo de producción. Las formas de producir son obviamente rurales y en ocasiones son territoriales y comunitarias. Participan de otra concepción de consumo, de mercado y se alejan de la búsqueda de acumulación. Por lo tanto se alejan de las relaciones de producción capitalistas. No hay patrones, y a veces hay propiedad colectiva o comunitaria. No se observa una división de tareas ni por género, ni jerárquicas. Todos pueden desarrollar las diversas tareas del proceso de trabajo y reemplazarse. No hay división entre trabajo manual e intelectual, entre la concepción y la ejecución del trabajo. (Dominguez, 2009, 2012) De todos modos, asimismo existe el trabajo agrario transitorio, cíclico, ocasional o extra (todavía conocido como trabajo golondrina cuando involucra flujos migratorios), implica migraciones y traslados, extensas jornadas de trabajo, condiciones infrahumanas de vida y alojamiento y jornales ínfimos Algunos de los rasgos característicos de la Capital campesina se vinculan con la tradición de la vida comunitaria ligada a las tradiciones de los pueblos originarios y a las tradiciones campesinas y rurales. En las comunidades indígenas, el trabajo está íntimamente integrado a todas las esferas de la vida y se aleja del carácter puramente material y productivo que tiene hegemónicamente en la sociedad capitalista, que Por otra parte desprecia el trabajo manual.
El reconectarme con Calbuco, la tierra de mi crianza con sus paisajes y su importancia, me llevaron a simbolizar, figurar, personificar, aparentar esos paisajes en mis microbordados. El paisaje fue un gran desafío como igualmente la flora y fauna".
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